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《栾城集》◆杂文四首

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  【景灵宫修水渠祝文】

  灵宇邃严,神明所扌容,以时修旧,式业彝仪,涓此吉辰,用申昭告。〈《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷七三〉

  【子瞻和陶渊明诗集引〈初稿节录〉】

  嗟夫,渊明隐居以求志,咏歌以忘老,诚古之达者,而才实拙。若夫子瞻,仕至从官,出长八州,事业见于当世,其刚信矣,而岂渊明之才拙者哉!孔子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”古之君子,其取于人则然。〈《梁溪漫志》卷四《东坡改〈和陶集引〉》条〉

  【大悲圆通阁记】

  大悲者,观世音之变也。观世音由闻而觉,始于闻而能无所闻,始于无所闻而能无所不闻。能无所闻,虽无身可也;能无所不闻,虽千万亿身可也,而况于手与目乎!虽然,非无身无以举千万亿身之众,非千万亿身无以示无身之至。故散而为千万亿身,聚而为八万四千母陀罗臂、八万四千清净宝目,其道一尔。昔吾尝观于此,吾头发不可胜数,而身毛孔亦不可胜数。牵一发而头为之动,拔一毛而身为之变,然则发皆吾头,而毛孔皆吾身也。彼皆吾头而不能为头之用,彼皆吾身而不能具身之智,则物有以乱之矣。吾将使世人左手运斤而右手执削,目数飞雁而耳节鸣鼓,首肯傍人而足识梯级,虽有智者,有所不暇矣。而况千手异执而千目各视乎?及吾燕坐寂然,心念凝默,湛然如大明镜。人鬼鸟兽,杂陈乎吾前,色声香味,交遘乎吾体。心虽不起,而物无不接,接必有道。即千手之出,千目之运,虽未可得见,而理则具矣。彼佛菩萨亦然。虽一身不成二佛,而一佛能遍河沙诸国。非有他也,触而不乱,至而能应,理有必至,而何独疑于大悲乎?成都,西南大都会也。佛事最胜,而大悲之像,未睹其杰。有法师敏行者,能读内外教,博通其义,欲以如幻三昧为一方首。乃以大旃檀作菩萨像,庄严妙丽,具慈愍性。手臂错出,开合捧执,指弹摩拊,千态具备。手各有目,无妄举者。复作大阁以覆菩萨,雄伟壮峙,工与像称。都人作礼,因敬生悟。余游于四方二十余年矣,虽未得归,而想见其处。敏行使其徒法震乞文,为道其所以然者。且颂之曰:

  吾观世间人,两目两手臂。物至不能应,狂惑失所措。其有欲应者,颠倒作思虑。思虑非真实,无异无手目。菩萨千手目,与一手目同。物至心亦至,曾不作思虑。随其所当应,无不得其当。引弓挟白羽,剑盾诸械器。经卷及香花,盂水青杨枝。珊瑚大宝炬,白拂朱藤杖。所遇无不执,所执无有疑。缘何得无疑,以我无心故。若犹有心者,千手当千心。一人而千心,内自相攫攘,何暇能应物。千手无一心,手手得其处。稽首大悲尊,愿度一切众。皆证无心法,皆具千手目。〈《苏文忠公全集》卷十二〉

  【君子泉铭〈并叙〉〈残存叙〉】

  孟君亨之,笃学而力行,克有常德,信于朋友,一时皆称之曰:“此君子也。”因号之孟君子。君通守齐安,其圃有泉,旱不加损,水不加益,因名之曰“君子泉”。〈《百家注分类东坡诗集》卷二三〉