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《侨吴集》卷十

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  记

  藏书楼记

  举天地相久远者,圣人之道也。然道非书则不传,故六经所以统天地之心。若夫史、子、百家之言,其载道虽不能无浅深,措词不能无工拙,下逮刍荛稗官,亦未有背道而可以传世,行后得齿列于藏书之家者。故藏书之家,自经出坑焚、汉武表章以后,今几二千年,儒先班辈出。其翼经以明道,析理以传经,其于三才万物之理,治忽几微之验,名物度数之详,兴壊理乱之故,其为书充栋汗牛。藏之中秘者,固所不敢论,若昔张氏、晁氏、叶氏、陈氏,其所藏书,既竭其资,力以营购,又竭其心思以表题。然今书虽散亡,而犹可以见其嗜古而力学,视筑台榭、贮歌舞,变灭于须臾之顷者,相去岂不万万哉?虽然,藏书者岂徒鬬卷帙之富、竞籖轴之美哉?盖将讲读讨究,以致其博。及其至也,则必敛之于约,以验其所自得者焉。不若是,则是夸多斗靡也,则是求知干禄也,曽何足以致博极之功、研诸家之说也?维扬陈君季模家马驮沙之上沙,当扬子江之心,而百川之水悉汇焉。既久于是,至其子天鳯,字舜仪,生有异禀,由髫鬌以至于冠,惟理义是说,惟图籍是耽。君爱其子之嗜学也,于是,以其家旧藏书合新购而得之者凡五万余卷,筑楼于居之东,而藏书于楼之上。楼之前,凿池以潴水,其后万竹森立。都水庸田使白野泰公为篆三大字以揭之,乞予为之记。曩杜征君原父每道陈君之贤,今征君已逝,海内犹所称尚,则君之贤,讵不信夫?故为记于楼壁,俾读之者当知陈氏藏书之意,不为科名发也,不为利禄设也。盖以为反身穷理,非诚有志于圣贤之学者,不足与语陈氏藏书之意也。异时舜仪尽读其父书,据博约之要,探天人之际,外功利之说,悉其精不忽乎其觕,明□□乎□□,远不略乎其近。声望学业,充然被大江之北南,是则陈氏藏书之验也。若夫登楼而四顾,山川风物,予虽老矣,君能款于楼之央,犹能一为赋之。

  德聚堂记

  海虞陈子善,名其燕寝曰德聚堂,索予记之。尝观诸易萃固聚矣,若涣则涣,而非聚也。然圣人皆曰:王假庙。夫能聚合涣散之人心,孰有严于宗庙孝享者?故曰:社稷宗庙之间,未施敬于民,而民敬之,况于王者翼翼禋祀之时乎?昔晋大夫见冀缺耨其妻馌而敬也,即曰敬德之聚也。是知春秋虽尚战争,而士大夫之见道固已如此。后更程、谢诸儒,乃指敬为圣学之始终,然其实不外乎德之聚而已。闻子善兄弟四人友爱笃至,家居更二百余年,缭垣之乔木,传家之腴田,岁长而日植者,敷纾而荟蔚。人知其根深柢固,食其德于无穷矣。予入吴未廿年,其变故相寻者,日接于目也,而陈氏兄弟厚有其家之久,非孝弟之心、诗书之泽,凝聚而不散,安能尔乎?夫吴之人,使尽如其兄弟,亦何至于变故相寻耶?为之记,岂但美夫陈氏兄弟,并以告夫吴之人。

  宜远楼记

  昔吴越钱武肃王承五季昏乱,据有浙东、西,更三世、四王,挈其国归宋。迨今四百余年,宋社已墟,而钱氏子孙,尚有能读书,以保其门阀而不坠者,若毗陵钱子常是已。子常居太湖之漘,于是,面湖建楼曰宜远。良以湖之大,三万六千顷,其岛屿起伏于渺茫之间者七十有二,其最胜,则洞庭、莫厘与马迹也。其西则军帐、其北为九龙诸峰,莫不呈奇献秀,萃于几席,凭栏纵目,历历苍翠可指而数。回波惊澜,烟颿风舶,变现出没,孰为端倪?苇沙蒲沚,水鸟飞舞,疑有仙真往来,顾盻于滉莽之顷,岂但渔人楫师之讴吟哉?夫吴以水为国,敞明夷旷,固可眺览。子常之楼,近者皆可悉而无遗,其尤远者,目睫有尽而物景无穷,将不在乎数百里之间,而必极于无际也。凡物自大视细者不见,自近视远者不明,有明目者可以及远矣,其能了千里于决眦乎?然则恶乎而可宜乎远?其宜乎远者,举无碍乎目睫可也。虽然,此局于形体言之也。人之灵,盖有不依形而立、不附体而存者,是岂可以远近限哉?子常先得吴兴赵文敏公遗书二大字揭于楣,而乞予记之。夫物宜远者,岂但物景而已。太上立德,其次立功、立言。今图史所载録者,远者千年,近犹百余年,诵而传之无不宜,举而行之亦无不宜。是宜远之义也,岂区区目睫之谓乎?

  芝秀轩记

  凡锺秀而盈乎两间者,人与物也。然举莫若乎人,人宜无羡乎物。而犹有取而羡乎物者,非以其常,而以其异也。今夫草木为物至伙,然未有不根而萌、不土而植者。独芝之为物不类,其生非由根,其植非由种,抑亦可谓甚异也已。然见收于神农之书,得取于楚人之骚,至形之登歌、清庙,书之纪年、国策,告于神明,颁之天下。其盛,至于宋大中祥符之间,芝之为瑞,至不可胜纪。若学仙者,以之为服食、为楼观,自非秀异超出乎寻常草木,则亦何能若是哉?吴人马君瑞家娄江之上,有取乎晋人煌煌灵芝、一年三秀之章也,名其燕寝之西曰芝秀,谒予记之。予观马君年垂八袠,而神宇澄朗,视听明彻,诸子及孙皆读书慕义。其森然庭砌间者,皆芝兰玉树也。是皆君一身善庆之积,烝为嘉祥,疏为瑞应。顾芝之秀,不土而植、不种而获者,所能髣髴哉?故善观物者,其嘉祥之应在马君之家,正不以物之异,而特在乎人之异耳。君登期颐上寿,行且见其子若孙,其秀不于芝、于其人,其瑞不于家、于其国。由此言之,芝诚足以致瑞,又岂止于一年三秀哉?虽布护乎君之家,不异凡草木可也。为之记,庸何辞?

  松石轩记

  昔夏后氏分画九州岛,而青州有铅松、怪石之贡。当是时,风气初开,人未必有耳目玩好也。儒先不能无疑于此,以愚观之,玩好于时未必能。然韶乐以球为主,故后夔言乐独于石,则曰:于击石拊石。然后百兽率舞,鳯凰来仪。盖石音难和,故磬必泗濵之浮。今以灵壁所产之观石用以为磬,然非秀絶者,不能有磬音之纯。故商颂曰:既和且平,依我磬声。然则怪石之贡,盖必异于寻常也已。降自唐宗,始以石为玩好,然后石之品益繁。宋宣和间,于物无不品定,故以太湖石品最高。唐李赞皇、牛奇章二人相业虽不同,其于爱石则一也。中吴在宋为畿甸,至今荒圃废宅,石一毁于刼灰者,在在有之。若夫松之为贡,栋梁榱桷,禅房狙杙,无不可者,至乃蟠纽诘屈,悬根献秀,始以松为园池亭沼之观玩。今参知政事澄江朱公,以雄伟之姿,遇风云之会,养母夫人以孝,待乡曲间以诚。故能出总戎机,震耀乎诸军之上;入赞尉府,政雍容乎百僚之端。公私第在吴城之正中,深沈宏固,其客次有松有石,左辖番阳周公扁之曰松石轩,仍作大篆表章之。夫大参公儗之于松,则清庙栋梁也;儗之于石,则韶天球也。宾至而燕集于兹,语笑于兹,挹松之坚贞,揽石之秀润,其所以为国干、播民和者,夫岂寻常松石之谓哉?

  春晖堂记

  六经所以统天地之心者,岂有他哉?不过明君臣之义、父子之亲而已。若夫诗,本人之性情,达夫伦理,所以发明父母之于子,子之于其亲,慈爱孝友,由乎心术之微,显乎事为之着。其本末先后、终始小大,盖莫不备焉。其曰:欲报之德,昊天罔极;可谓至矣。至乎唐之诗人,其于三百篇,虽未必一本乎性情之正,然有关乎世教,则其义一也。故孟贞曜之诗曰:难将寸草心,报答三春晖。其曲尽人情,发明人子之于父母,恩犹天地,深婉微密,亦何异乎欲报之德、昊天罔极者乎?去之数百年,讽咏叹息,要与蓼莪陟阽相表里。是则诗之为教,有关乎人心俗化如此。高昌观君德亨,簪缨世胄,筮仕于朝,自其先祖翰林学士、其先尊客省使,皆以纯孝着闻于时。逮德亨甫八岁,而其尊人不禄,母夫人抚腹鞠育,以迄于成立。用客省君之泽,敇授海道万户府提控案牍兼照磨、承发架阁诸职。于是,奉其母就养于吴。德亨念亲之老也,滫瀡甘膬,必尝而后敢进;定省凉燠,必备而后即安。凡所以欲得吾亲之欢心者,无所不用其极,而欿然自以为未至也,乃名其燕寝曰春晖堂。夫以春阳光晖泛灔乎群物者,岂一草木哉?然以寸草之微,得承乎阳艳,郁郁青青,有天地之仁焉,有生物之道焉。凡工于诗者,非不欲咏歌其至也,然卒莫之能,而贞曜君能之。此观君所以取之也,亦可谓知为子之道焉,知奉亲之孝焉。为之记,非溢美夫德亨也,盖人心俗化有系焉者尔。

  东生堂记

  吴山之崒起于震泽者,槩七十二峰峦绵亘,其又突起而最峻者,惟马迹山。山周百二十里,附山而居者,锺秀于山,毓媚于川,盖多良士秀民。若钱山人子标,则尤卓异者也。子标问学,又与山水争深长。每登山,徘徊顾瞻,念身世起灭之遽,而亲友会合之难,乃作东生堂于屋之左。每朝之日、夕之月出于太湖之底,而升于马迹山之颠也,委容光而经山人之室者,东生堂盖得其全。且山人观于朝日而夕月也,以为天行至健,三辰丽天,而委照下土。惟日与月,虽行天有迟速之殊,至昕、暮而皆生于东也,星辰不在焉。故验夫所生,四时有常道,朔望有常轨,分至有常度。一或亏其常,则东生之义乖矣。于是,山人起处是堂,观于昕、夕,悟进学之不可以无恒,治家之不可以无要。人徒见山人有时屏迹于山林之幽,有时自混于城市之隘,或衣鲜策骏,或鹑裘鹖冠,由其外而观,可谓无恒守矣。然不知山人之所以检其身者,内而心术之精微,外而言行之章着,举皆不可以无恒,而骎骎然进于道矣。东生之堂有助于山人者若是,岂直为欢宴娱宾之室哉?堂面夫椒山,故君自号夫椒山人。按郡乘:夫椒、马迹为山,皆在具区。所谓马迹者,由神禹治水道会稽,得神书于此,然其事异矣。若夫椒,越尝败吴其地,事载传记可考。予虽老,山人能致于山水之间,则其景物之胜,尚能为赋之。

  寿梅轩记

  毗陵邵吉卿,其母老矣。其起处轩之外,有旧植古梅一株,枝干所及,大实盈庭,梢森上干,高实覆屋。既敷腴而条达,复轮囷而屈伸,望之如兽鳯蹲舞,即之而瑛瑶朗映,不问可知其为百数年物也。吉卿以其奇古过甚,于是,名之曰寿梅。夫江南之梅,不异凡草木,所至盖皆有之,惟是多而莫之贵也。故或混于荆棘,或戕于斧斤,或囷束于颠崖邃谷之下,或自媚于孤烟野水之傍。其幸而植之苑囿、列之台榭者,率皆繁稚而鲜妍,顾其老而奇、寿而古者,未必若是轩外之所有也。则名之曰寿梅,斯为称情也已夫!是吉卿之母,夙禀贞异,自其良人溘逝,即屏去膏沐,敦尚朴素,心慕空宗,勤事如来,日诵毗耶经典,精进弗惑。夫世寿莫坚于金石,然金石有形有壊,故莫若神仙长年。然神仙长年,在佛理究观,亦为虚妄,故莫若西方觉皇有无量寿。今邵母寿届耋耄,皓髪修容,其学佛盖已臻极其至。宜其所居花木,亦皆发于清净愿力,又何止于寿梅而已哉?

  心远堂记

  圣人之门人,难疑问答,不出乎仁之一言。若夫心,则一再言而已。岂圣贤之学,可以外心而他求哉?盖仁实心之全德,语仁则心在其中。圣人既没,孟子言仁则兼心。盖圣人之言,非孟子无以明;孟子之学,非圣人无所据。悠悠千载,得之者谁?靖节处士以晋勲旧世家,于圣贤心学虽未必有所见,然其纯静高洁,不污其身,固一世之高士矣。至其所赋诗,则曰心远地自偏。夫以圣贤言心,惟恐其外驰而或远,今靖节云尔者,盖以心量广远言。既不局于事为之末,亦不规于形体之累,超然远览于万物之表,是则靖节心远之谓也。洛阳刘君大年,以才选为漕府知事,清慎而有守,雅正而能断。其上世皆为名公卿,故大年声誉落落响人耳也。今参谋漕幕,骎骎方大用,自非懋乎圣贤之学,则亦安能致身策名若此哉?然有取乎靖节心远者以示乎志,广远浅近,所能识造高明者,非凡陋所能知,是则心远之谓焉。若夫心学之奥,非更仆不能竟,姑以是为之记云。

  存雅斋记

  诗始盛而雅作,诗中衰而雅变,诗陨坠而雅亡矣。当宗周盛时,大小雅与颂声并洋溢。虽其所以用之者不同,然而乡人邦国之间,宗庙朝廷之上,闻之而人心纾和,奏之而神心舒悦,人伦顺于下,天道应于上。稽之于天,则三辰咸若;验之于人,则诸福咸集。方是之时,雅颂之和,礼乐之作,刑政之修明,纪纲之毕举,是皆雅未变。而文、武、成、康之治,比隆唐、虞,后世所以不可及也。成、康既没,王泽未竭,惟雅颂正音,犹足以匡维人心,扶植政典。更幽、厉不君,祸始于袵席,肇于闺壸,已而蔓延于家国,难锺西戎,毒流海宇。于是,雅变而王泽竭,雅变而颂声寝,雅变而人心晦蚀,天理或几乎其熄矣,然雅虽变而未尽亡也。及乎王室既东,中天之祸甚惨。于时,平王自应枕戈待旦,命将出师,以雪不共戴天之深雠,然后人心复明,政典复举;顾乃于文侯之诰,易哀号恸哭之词,为平常抚恤之语,于以见雅亡而春秋不得不作矣。雅亡而春秋作,天下之变故,盖有不可胜言者矣。然人心终不死也,天理犹不熄也,则雅之所以存者,顾不在于人乎?是故国风变,而入乎卫与郑,然桑间濮上,岂尽淫泆也?盖有君子之风焉。由此言之,雅之存乎人心者,则不以其亡而尽泯也。郜君彦清父有志乎春秋之学也,前乎春秋者雅亡矣,彦清则谓人心不死也,其所以存雅者,顾岂不在于人乎?于是作存雅斋记。

  止斋记

  昔者圣人观艮之象,以为一阳上进已极,不复进而止矣。其下二阴为静止,止而下静,有止之义焉。于是着重艮之象曰:君子思不出其位。故舜之饭糗茹草,若将终身。文王羑里而衍易,仲尼厄于匡而弦歌,是其心止于其所,泰然不以外物所摇夺,是心曷尝一出乎外也哉?然而众人颠倒纷纭,所思不能不出乎其位也。故其身处卑下,而思则在乎崇高;身居浅狭,而思则在乎广大。以至身在一隅,而思行万里之远;身轻一羽,而思举九鼎之重。是皆不能知所止,而所思汗漫放逸,为无益也。使其在外,慕之心而能其所止,则食服居处一安其分,而无慕乎富贵,非薄富贵而弗为也,谓为天所赋而分所当安也。是其心能止矣,岂有外慕之心乎?及富贵之来,衣而游缨缀兆,食而膏粱刍豢,居而华堂广厦,适至不增荣,适去不加辱,亦安于所止而已矣。圣人以其义精微而道甚大也,既于易发之,又于所常言曰:在止于其所止。父子、君臣止于慈孝、仁敬,皆其位之所素定,何可不知止乎?故曰:艮其止,止其所也。吴士金君达可,名其寝处曰止斋,奉其亲,处其弟,教其子侄。既有以得亲之欢,又有以尽诸弟之友爱,至于教子侄而齐家者,一切身为之率,而弗托之空言。于是,达可教行于家,望孚于人,安恬乐裕而无一毫外慕之心,亦可谓能止于其所者矣。为疏易艮义记之。

  陋隐记

  人之于物,不自以为陋也,乃能安之。故蓬茨之下,羮虀糜稗,可谓陋矣,而贤者乐居而啖之。岂贤者所好特异于众人乎?诚以命悬于天,于穷达有不可必也。苟穷而慕夫达,则于命有不安,则必揆之于义,安于命之所值,泰然若将终其身。方其未遇也,耕不以壅涂为陋,渔不以绳擉为陋,商贾不以鱼盐为陋,版筑不以杵锸为陋,一安于命之所值,而不计乎通塞也。是以丰草茂林,鹿、豕之所居也。士有终其身,而行坐啸歌。于是,自以为乐,有不知老之将至,抑何至是哉?盖亦安其命而已矣。命为天赋之正理,安乎命,由能知乎天,知乎天,故不逐逐以外慕。设慕乎其外未之有得,而其中之所失,有不可胜言者。故善安乎命,不为外物所动,故不自知其陋焉。句曲从老氏之学者颜道宗,自号曰陋隐,请予记之。夫是之谓,岂同圣门颜氏子之姓,而学夫陋巷隐居之乐乎?昔颜子以王佐之才,得圣人为之依归,岂乐隐遁以自高哉?诚以天之生人,必圣人者出而君师之,然后厚其生而复其性。以孔子天纵之圣,而不得其位,非不悯天命而悲人穷,顾乃以终老。颜子见其然,故甘箪瓢陋巷、安贫乐道,隐约以全天命,所赋乌有毫髪勉强于其间哉?故曰:禹、稷、颜回,易地则皆然。学颜子之所学,吾儒分内事也。吾儒推陋隠之说如此,未知陋隐为何如?脱以为然,当来共讲,以寻其所乐。

  懒斋记

  百金之剑,不善藏则锋锷缺;兼石之弓,不善閟则胶筋弛。天运于上,以成岁功。然日必养明于夜,月必养明于晦,星必养明于昼。地之道亦然,春生夏长,可谓盛矣。然必揫敛之于秋,坚凝之于冬。天地化育,其大者尚如此。若夫千里之足、九霄之翮,使其追风逐电,穷日之力不已,则骥之为德孤矣,鹏飞其翼若垂天之云,溢海运而徙于南溟,然不以六月之息,亦乌能负青天而上者九万里哉?陆走而天飞者尚矣。至于舟之济川、车之载涂,高颿坚桅,扬天风、遡鲸波,一驶数千里,苟有不慎,歘忽不可收拾,众工致桥,以为轮辐箱辕,举无不备,使不择夷险,惟图疾驰,必覆偾之不暇,何有舟车之用耶?虽然,是远取诸物以为喻,若夫近取诸身,人之生,禀气乎阴阳,肖形乎天地。心神火也,而礼配焉;肝神木也,而仁配焉;至肺、肾之与脾,莫不各有攸配。而所谓土之信也,水之智也,金之义也,皆不由圣智而加,愚不肖而损惟若是。于是,慕圣人而力学,以求之朝夕,孜孜第恐其力之不至。故古之学者,所以有自强不息之功,是则求诸己者然也。若夫名位利禄、贵富显达,是则求在外者。求之外者有命,于是曰:求之有道,得之有命。既不可求而得,乃安于所值,而似乎退懒者。况求诸己者,虽曰体天行健也,虽曰惟日孜孜也,然有藏修游息之道焉。故曰一弛一张,文武之道也。古之君子求诸己犹若是,而况于外至者乎?求之外者,有退懒止足之意,则其求之内者,所以孜孜不舍也。海道都漕运万户府达鲁花赤高昌章公,自其上世来乘朱轮、佩苍珩,出入乎鳯阁鸾台,职任乎方伯连帅,以蝉聨乎圭组者素矣。至公尤勤于问学,凡圣贤之所垂训,百家之所论载,既委己以讲求之,及筮仕于朝,扬历清要,执法中台,典司内禁,可谓隆矣。朝廷尤以漕府长难乎其选,乃佩公以珠金虎符,乘传南下。公于漕政兴利除害,知无不为。于是,当宁遂免东南顾虑之忧。公之临政,惟恐一毫之未至若然者,可谓体天行健矣,然而自号则曰懒斋焉。愚故窃知公之意,以为名位显达,皆公世所素有,既以求之有道,得之有命矣。等而上之,参钧衡、秉枢轴,俾元元游于不知不识之天,亦公之素有也。虽欲退懒而不居,盖有不可得而辞避者,是则公懒斋之谓也。

  瞻云轩记

  金君伯祥家笠泽之上,而好施与。有客持金华黄侍讲志其先人之墓,谓其上世以粟赡人之乏,病与药、丧与槥。已再世,至其先人,尤刻苦节缩,丝蓄粒聚,而保其先业。没于至顺三年,葬吴江久咏乡之韩墅,因泽国土善崩,更廿有一年为至正壬辰,改厝于吴县横山吴巷村之原。山距城半舍许,背临太湖,而面若箕踞,又名踞湖山。伯祥以拜扫岁一再至,于是,屋于坟傍,即其轩曰瞻云,索予记之。予谓伯祥先人之茔域,于此虽致爱则存、致悫则着,然其亲之声容笑貌,有不可得而复见者矣。顾惟山之云起触石,合肤寸而飞荡胸,晴雨晦明,悠扬变化,千态万状,此人得而见之。所谓英英白云、无时无者,然诗人独取以起兴,至达于天步艰难。而狄梁公过太行,覩白云,叹曰:吾亲舍其下。由此言之,云固无定踪,而孝子所以思其亲,触物感懐有不知,即此而发其怵惕哀慕之心也。想伯祥于拜扫之际,感慕其亲,焄蒿凄怆,精而神之。所在但见弥漫叆叇之在岩谷,于是曰:吾亲其在是乎?何深有以触吾衷乎?故名轩曰瞻云,意甚婉矣。伯祥之邻,有沈仲说氏,蚤孤,养其大母备至,既丧不忍,期必三年庐墓,以孝闻。伯祥将熏陶之,其瞻云以思亲,彼此同一。致予乐道人之善,故以类推之。诗曰:孝子不匮,永锡尔类。此之谓也。

  听雪斋记

  凡人有所听,未有不由于耳者。而庄周氏则曰:毋听之以耳,而听之以心。夫人之为心主宰乎万类,故其职为天君;若耳,职司听,为之君者侵厥官。周之说,无乃不可欤?盖无声之哀乐,有非视听所能察,甚至明目视而不见,聪耳听而不闻,其故何也?无声之哀乐,系乎人之心也。由此言之,周之说未为无理。今夫天,日月星辰,风雨霜露,运行乎四时,莫不有恒度。至于雪,三时所无有,而独见乎玄冬,或大或小,或急或徐。先腊有之谓之瑞,未春而作,人尤不厌,逮春有雪,则谓非时。是雪不恒有,然诗人文士往往有听之者,且雪之可听,岂如五声八音,合人之歌,相闲而作,谐和而成章,抑扬而中律,可以得于耳而会于心哉?固不然也。且雪作时,贵富之家锦屏绣幄,清歌妙舞,又何暇乎听之耶?惟士而穷愁,頺檐败壁之下,苇屋蓬窗之间,地炉灰寒,饥冻无聊,惟雪之为听,顾非喜于听之也。而雪之骚骚萧萧,风凄紧而夜泬寥,虽欲絶之于耳,自有所不可也,此无他接之于心者然也。予生六十有四年,贫病忧郁,盖无斯须之乐也。春、夏、秋人所喜乐者,予无与焉,逮冬则不然,天阴冱寒,密雪作时,其听之悉而闻之熟者,盖莫予若也。是则隠忧之结于心,不可以耳,而以心听者,岂惟雪哉?盖凡接之于耳者,莫不皆然。西夏邬密公仲贞父,故三公子,则其生长贵富,岂穷愁贱士所可同日语哉?其侨寓于吴也,亦以听雪名斋。盖仲贞方刮磨贵习,委己于学,其听雪有甚于寒士之凄苦者,故记以贻之。

  芝云堂记

  昆山东濒海,在吴属邑独以产石知名海内,地志谓山旧尝产玉。玉出河源万里外,而谓玉产是山,其信否未可知也。然令产石而不及玉,其孚尹秀淑之气,宜有人焉得之。邑良士秀民,非无有也;然为农而乐于田里者,或失之朴;为士而攻于文学者,或失之凿;工贾末业不齿焉。若夫精于士习而不凿以求异,安于田亩而不朴且鄙,惟于顾仲瑛氏见之。顾于吴为着姓,自吴丞相雍以下,代有其人。仲瑛家界溪,溪望昆山裁十里许,其出云雨、蒸烟岚,近在目睫间。仲瑛家于是,盖累世矣。内附后,倜傥非常之人往往自致青云之上。于是,仲瑛之大父泉、其诸从父,皆纡金曵紫,贵显赫赫,使仲瑛少发其所藴,出为时用,高可为名卿,次不失齿诸父。顾方读书积学,临帖赋诗,堂序几案,列三代彝鼎,唐、宋人书画,觞酒为寿,以养其亲。且筑室于溪之上,得异石于盛氏漪緑园,态度起伏。视之其轮囷而明媚,既似夫天之卿云;其挛拳而秀润,又似夫仙家之芝草。乃合而名曰芝云,遂以具石树于正寝前,而名曰芝云堂。夫卿云、芝草,世以之为瑞矣,然云气之散聚、芝草之荣悴,岂能久而不变哉?惟士君子积其所学,尊其所闻,孝行着乎闺壸,德业章乎里闾,推是美也,譬之珠与玉焉。玉之藴石,珠之藏渊,其光气自有不可掩者。吾知仲瑛蜚声腾实,夫岂久淹于吴下者?其为名卿而继诸父有日矣。幸先以予言,镵诸芝云石上,异时与彝鼎旗常并为不朽矣,夫岂卿云、芝草之谓乎?至正己丑秋八月望,遂昌山樵某记。

  读书舍记

  君子所以贵夫读书者,岂徒夸多鬬靡而已哉?岂徒博闻洽论而已哉?岂徒科名利禄而已哉?盖三才万物之理,兴壊治乱之效,名物度数之详,动静消息之故,是皆非书莫能载。故善读书者,其于理无不穷,于效无不覩,于详无不考,于故无不知。夫若然者,抑亦可谓繁且多矣。然不返求诸身而会于约,则岂善学圣人者哉?故君子学欲其博,守欲其要,读书者舍是,吾恐其如大军之游骑,出太远而无所归。然窃论之,唐、虞、夏、商之时,可谓至隆极盛也已,士生其间,岂一一本于书也?至周而文大备,及其衰也,圣人出焉,六艺、百家莫不折衷于圣人而后定。由是之后,观于诗而性情得其正,于书而政纪得其宜,于礼而敬于乐而和,于易则有以验阴阳,于春秋则有以定名分。是则圣人之功,与天地高深,迄于今而不坠者,由书始传也。书之功若是,善读者即所以善学圣人也。更秦,书几泯尽而无余。汉更,武帝表章六经,及其衰,而学者读书之効,至以清言而高议,扶持人极,与汉相始终,然人自为书、家自为说。逮乎隋、唐以迄于宋,明之为日月,幽之为鬼神,象犀珠玉之富,车旗庙朝之贵,河海山岳之深厚,风云雷电之变化,可谓众且多矣,然未有不本乎经、根乎理,以擅专门名家者也。书至此而不胜其繁,读之者累日穷年,而莫之能竟。自非善读以致其博,善守以归其要,则将何以哉?吴人顾仲瑛氏家于昆山界泾之上,凡所居室,藏修游览,莫不皆有题扁之名。至于其所藏书而翻阅之所,则曰:读书舍,其所志以揭于两楹者,则曰:学时时习,德日日新。予喜其有志于读书也,然其本末兼该内外交养,则必本于反身穷理,庶有以验夫三才万物,无一不备乎吾心。以吾心之所固有,推而达之家、国、天下,所谓成己之仁,成物之智,非善读书者不能也。虽余老矣,且将扁舟过仲瑛,以扣其所造诣,仲瑛必有以语我。至正庚寅秋七月记。

  昭肆斋记

  昔圣人学韶乐于齐,至于三月不知肉味。今韶载于书,体制具在,使止于若是,则圣人何为而叹美?何为而肄学?盖必有超乎声容缀兆之表,能使齐之人、虽三尺童子亦视端而趋疾。不若是,何以至于鳯仪兽舞、祖考来格也?故诗三百篇,用之于宗庙、朝廷,其词具在,若其律吕音节清浊高下、疾徐长短、系乎声音者,非授之于乐师工瞽,唇齿舌喉不能然也。至于九夏之歌,在周礼则锺师掌之。说者谓乐之大歌有九,所谓九夏者,王夏也,肆夏也,昭夏也,纳夏也,时夏也,章夏也,族夏也,祴夏也,骜夏也。是九歌者,举有章程,而不可以毫髪僭差也。是以穆叔如晋,晋侯享之,金奏肆夏之三,不拜,工歌文王之三,又不拜,歌鹿鸣之三,三拜。曰:三夏,天子所以享元侯也,使臣不得与闻。自周辙既东,入于春秋,乐师工瞽奔投河海,然而君臣燕享之际,犹不敢僭踰。其严如此,然则宗庙、朝廷之间,礼颂乐节,何可以不学也哉?松江夏颐贞好古而嗜学,以为昭夏也,肆夏也,牲尸出入之所歌也。牲尸出入,在宗庙之中以有事为荣,则可以逮及贱者。于是,扁其斋居曰昭肆,示有志学圣人于千载之上,考遗经于千载之下,非徒鬬美夸多以眩博,雕章刻句以求工,若世俗然也。况感人心之切者,莫如声。故乐奏之宗庙,君臣同听之,则莫不和敬;奏之乡里,长幼同听之,则莫不和顺;奏之闺门,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者审一以定和,比物以饰节。今颐贞得姓,由神禹有天下以来,年代悠邈。验之于昔,九功惟叙,九叙惟歌,并之锺师,九夏之奏,前圣后圣,其揆一也。夫若是,则又在乎颐贞博洽贯通,此昭肆名斋之意,颐贞其懋勉以学之。

  停云轩记

  松江夏颐贞,名其轩曰停云。士生承平时,咏歌唐、虞,诵法周、孔。麁可以给伏腊,及亲甘膬之味、温凊之室,孝养之奉无缺,岁时共征。繇奉公之暇,则课耕种、理钓牧,欢忻纾愉,尊酒谈笑于一轩之间。其才俊颕拔,出以行其志,亦得见于行事。及谢事归休,有乡故之乐,无匮乏之叹。凡若此者,停云为轩,槩不自知其为厚福也。肉久而腐,木久而蠧,兵戈起于不测,战夺挺于俄顷。常时少年变为锤埋,刼灰眯目,军声塞耳,六亲不相保,奔逃窜匿,此皆平时所未闻见。而停云为轩,一鼌百罹,何以堪处?及喘息麁定,觇知里闾鞠为瓦砾,欲求向时承平物景,无一存者。民生若此,尚何言哉?昔晋靖节处士,当晋之衰、东南兵后,不异于今,宋武出定祸乱,而处士义与留侯,分当致死,徒以康乐形之空,遄婴大祸。于是,处士念八表同昬,徒自痛愤,优悠俯仰,归休田园,撷蔬引觞,托于停云,以起兴致,是其命篇赋诗之意也。颐贞自其上世,已称善人。曽大父谦斋,尝为杭州司狱,多所平反,未五十,悬车杜门,人称长者。大父爱闲,尤好学急义。尊父士贤甫,能世济其美,朝廷旌以义门,用励薄俗。丙辰兵变,颐贞以道义名阀,而室庐亦尽毁,幸而家人获仅完。以城北之泗泾有旧田庐也,徙家居之。虽兵后牢落,而奉亲延师,朋旧过从,靡间一日。至其读书积学,则收功倍于昔时。于以见乱离瘼矣,爰其适居,而君子不改其恒有若此。宜其思亲懐友,感念畴昔,重有慕于处士也,故仍扁其轩曰停云。夫云变态无穷,于易:云上于天,需君子以饮食宴乐。亲戚朋旧,身更离乱,得与款洽,引觞纾忧。则夫停云,是昔处士之心,而颐贞善慕之谓也。至正戊戌冬记。

  白云海记

  至正丁酉,海寇刼昆山界溪。顾君仲瑛奉母陶夫人避地于商溪,溪在吴兴之东南僻絶处。人以君平昔尊贤重士,虽危险殆艰,裹粮拏舟以相从者,相望不絶。有寺曰慈隠,僧闻君名,延款礼遇备至。故夫人甘膬之味、温凊之奉,一如家庭。居无何,病气决而殁。君痛母客死旅次,号恸顿絶。事平,即奉函骨归,祔葬于绰墩之先陇,仍即旧居堂后结楼,而名之白云海,时登焉。踯躅四顾,以为吾母果安在乎?夫精爽其在此乎?否乎?终天之痛何时而已乎?某与君交久相厚,俾之为记。昔唐狄梁公使过太行,见白云孤飞,念亲舍其下,徘徊兴叹,然狄公于时母未亡,岂若君存君之母不存?君之痛莫赎,且其家封殖百年之久,园池居室、书册琴尊悉委弃于出奔,母子累累寄命草野,徒以德厚在人,麁毕襄事。近商溪人来,能言君之丧其母也,吊者相属,哭者相踵,执绋追送几千人。噫!士于此可以验平昔之为人。今既归葬,登楼以思,凝望延伫,原隰演迤,湖江渺然。瞻彼白云,或卷或舒,或明或灭。云之意态莫尽,而君之哀痛何已?且惟新朝,闻君才名,将授以秩,君崭然衰绖,固辞弗获。乃祝髪家居,日诵毗耶经,以游心于清净觉海深。惟海之大无际,云之变无穷。君之所以思亲也,观其英英盘礴,极海际天,莫非孝思之情。至其着存不忘,僾然必有见乎其位,肃然必有闻乎其容声,然则夫人魂气精爽,乘云下上,要与君接乎云气缥缈之间者,与云海相无穷也。是为记。

  瑞竹记

  草木之于人,非有情声气脉相感召,然其应,自有适相符者。故孝经援神契曰:元气混沌,孝在其中。其言庶人孝,则浮珎舒怪,草秀水出神鱼。纬书非经,固不可深信。然吴人金氏兄弟其家居也,析而复合。庭旧栽丛竹,忽一根而两竿,视他竹尤青润而秀拔,人皆以为孝友所致,故名之曰瑞竹焉。金自得姓,始于祭天。金人其盛,至与西京相终始。后虽显者无闻,然亦代不乏祀。今伯祥、仁孺之为兄弟也,其六世祖盖已读书绩学,居长洲苏台乡之贞丰里,后迁居郡城,籍名学校。逮伯祥之先君子乐善,乡里称善人必曰君,人盖意其必有后也。乐善创别业于吴之笠泽,与贞丰相去无一牛鸣地,意在于追远淑后,不相远相近也。乐善君生四子,虽各异母,而伯祥、仁孺友于天至。念其两兄虽早世,析处异居亦久,而祥、孺日益好学,至于大衾长枕之乐,让财代死之义,未尝不感慨而兴慕也。于是,祥、孺相谓曰:我四兄弟今惟二人,吾二人不幸坠先人基构,而忍分门割户,异日何以见先人于地下?于是,两家复合为一,婣戚邻旧无不举酒相贺。虽无情若草木,故丛竹有一根两干之祥,盖非有所待而然也,是其昆季暂离而复合、暂异而复同,其根抵绵衍秀颖之兆,造物者固已示其端于此矣。人遂以瑞竹名之,盖非夸诩也。吴人士为赋诗者且成卷,而乞记于予。昔寇莱公贬非其罪,而身后有瑞竹之祥。虞雍公父更生佛祠下,亦瑞竹挺秀。彼皆宰相所格于天者,大有不敢援者。故予为之记,仅有取乎纬书之言而表章之耳。至正壬寅秋七月望书。

  王氏彛斋记

  君子所以贵乎故家遗俗者,岂特其名称也哉?其文献有可稽,其支胤有可采,其传其授有可法可考。夫若然者,要岂一日之积哉?宋渡南,诸帅臣以功名显者固不一,若王襄愍抗节以死于苗刘之难,赐葬义兴山中。其五世孙觉轩先生,宋亡后,以文儒起家,官至兰溪州判官。当盛年,即委政归。兰溪君之子子敬,与其昆季仲德、子明,皆克力学以世其家。文献之传,有可稽可法。重以三昆季博洽以考索,嗜古而识精,于是,其家书、传、子、史、百家之言,三代、两汉尊彝罍鼎之器,六朝以下图史绘画之属,象犀、玉石制作之粹,在他人代有一二物,犹可哆然自足,若兰溪君之家,殆所谓如行山阴道中,千岩万壑,使人应接不暇。向三十年前,其里人岳汉阳与君中表亲戚,予尝从汉阳登君仁复堂,所见历历,固已若此。今更一世,其所增益,盖必倍蓰于昔时。方泰定间,子敬当无恙,岁朝祷籖于大神之祠,籖语有谓当获古鼎。是年,果得商父丁彝于雒阳夹谷之家。夹谷初不识为彛,第谓灞陵桥下出于渔者之网罟。彛大容一斗,重十斤。其郁发而为文章,虽五采烂锦,不足以喻其菁华;其模铸之藻思,虽妙画重复,不足以喻其巧神。子敬既得之,则大喜,以为大神籖语灵贶若此。至合海内博识之士观之,不独推彛为三代铜器第一,且尽让子敬之赏识,为不可企及云。未几,子敬捐馆。至正壬辰,距父没余二十年矣,是岁,传闻寇将犯浙西。敬父之子令显,字光大,乃谋于二父,载资以随,必为资所累,固莫若窖藏之,而尽室以避去。光大尤念彛为先君子所赏鉴,乃沈彛于园池之深屏处。夜闻池中有物怒吼,殊讶之,于是出彛于水,寄之他处。比贼退,视所窖藏与其万金之资、千柱之室,皆燔毁,掘凿无一存者,而彛也乃独岿然获存。夫光大之先君子,祷籖于神,谓获古鼎,而是年果得彛,固已神矣。晏然太平之世,岂料变起不测哉?急迫之际,沈彝水中,而乃怒吼,以规免于盗贼之手。由此言之,彝之神,不可泯没无传也已。按经传:商诸帝有沃丁、中丁、祖丁、武丁、庚丁、太丁,若父丁则未之闻也。或疑武声相近,而尊称之,今获是彝,尚足以禆经传之阙。故欧阳公金石録,每谓古器物铭款多可以证定讹阙,是于世教岂小补哉?光大念其家故物无一存者,独彝为先君子所宝爱,于是,遂以彛名斋。夫王氏世泽之淳,彝能神之为之兆,是相与永久无穷也必矣。作彝斋记。

  贞节堂后记

  都功德使都司事无锡华君之室人陈氏,年二十八,丧都事君。君殁更三十六寒暑,而夫人亦已老矣,至于是,而都事君之资产薄者厚,遗孤幼且壮,孙且授室,而夫人之老可知。里父老以夫人之贞节,是则可以暴着于天下矣,乃悉具其贞节之实言于有司,有司转以闻于朝省,朝省下其事于无锡州,州为表其门曰贞节云。都事君少年有大志,一旦捐妻子北上,以才名见知诸公间。当国家崇尚佛,乘徼福受厘之时,都功德司所由建职,当奏事上前,密迩清光,其贵显无难者。顾乃抱病南归,无几何而不禄。方殁时,其孤幼武裁六岁,夫人之为女为妇皆大家,能痛自刮磨富娇。华既大族,中表内外,无虑数百人。夫人哀死事生,虽纎悉必中矩度。教其子,使之循循雅饬,委己于学。夫人每帅婢媵蚕绩纫纺,时节、昼夜有恒式,不少置。幼武既长,则时劝其母且少休。夫人曰:民劳,则善心生。季孙母,吾师也。幼武齿日长、学日进,思所以奉其母者无不至。于是,扁其堂曰:贞节。嘉议大夫、礼部尚书致仕干公为作贞节堂记,其于夫人洁白之懿行、坚凝之苦节,称颂赞述,盖已无乎不备,然而幼武犹属后记于遂昌郑某。今夫驭车以行陆,操舟以涉川,其始也有兢慎之心,无衔橛之患,何往而非安坦之途。及乎中道,操者肆、驭者倦,而始有不虞矣。故曰:行百里者半九十。今夫人之粹德懿行,虽禀于天者使然,要自都事君之没三、四十年之间终始一揆。其于贞节,固将照映今古。幼武之于斯堂也,每于岁时率其亲友奉觞再拜,为夫人寿。其欢欣悦怿之意,上有以禆民风,下有以范薄俗,夫岂易易于言者所能既哉?昔李文公传高愍女杨烈妇,属辞不愧史迁。今公之记斯堂也,何以异乎?若夫后记之作,则欧公之门有徐无党在焉。幼武,字彦清。至正九年春二月记。

  玉山草堂记

  昔王摩诘置庄辋川,有蓝田、玉山之胜,其竹里馆皆编茅覆瓦,相参以为室。于是,杜少陵为之赋诗,有曰玉山草堂云者。景既偏胜,诗尤絶伦。后六百余年,吴人顾仲瑛氏家界溪,溪濒昆山。仲瑛工于为诗,而心窃慕二子也,亦于其堂庑之西茅茨杂瓦,为屋若干楹,用少陵诗语扁曰:玉山草堂。其幽閴佳胜,缭檐四周,尽植梅与竹。珍奇之山石,瓌异之花卉,亦旁罗而列堂之上。壶槊以为娱,觞咏以为乐,盖无虚日焉。客有过其家,喜即草堂以休偃者,仲瑛乞为之记。客乃为之言曰:夫物贵乎有初,其来尚矣。在邃古时,所谓标枝而野鹿,久之,而始知以韦前。及夫上衣下裳之日,亦何取乎?方尺之韦,以蔽乎膝之上也。然不若是,不足以谓之法服,示不忘其初者,其意可见。窃意上栋下宇之始也,其草若以为室,当必在乎陶瓦之先。今而覆瓦,利百倍于茅也,其索绹以乘屋者,贫者不得已也。若仲瑛覆瓦而室者亘数百楹,栉比而鳞次,若波水然。然犹构此草堂者,岂但追慕少陵、摩诘乎?盖亦古人不忘其初之谓也。仲瑛嗜诗如饥渴,每冥心古初,哦诗草堂之下,既以成篇什,又彩绘以为之图,今复命客为之记焉。其于草堂拳拳若此,势且与浣花溪、辋川庄同擅名于久远,岂特不忘其初之谓哉?客者,遂昌山樵郑元佑;其为之记,则至正九年秋九月一日云。

  清江一曲记

  嗟乎!士生于世,考求圣贤之成法,将以推之以及乎民。所谓幼学而壮行也,岂必于隠乎?不幸不得进其身,又不可外慕以幸求也,乃至隠身耕凿,混迹渔钓,一切鞅掌喧豗,举不能汨吾心志,惟适吾身,以养吾学,此清江一曲所由名也。吴之郡,其西则有山,陂陀绵亘百余里不絶。其东,水汇为湖流,为江,而濒之海,莫非鱼龙之宫、蛟鼍之窟,水禽上下,葭菼青郁,信乎王孙雒之言也。然自江南归职方,经制寛廓,齐民兼并,荡不知有礼禁,一旦事变,如浮云空华,其于兼幷也何有?去吴城东一舍许,有谓陈湖者,而姚江则出其西。其地江湖滋溉,土脉衍沃,吴人丘君进惪世耕稼于其上,而进德恂恂孝弟,闻于乡里。灌田筑室,伏腊之计,裘葛之奉,虽麁足以仰事俯育,而其心则充然以为有余,而无慕乎其外者也。人有自其乡来者,言其江与湖延绵相聨混,若为一至。其涵端倪、浴日月,动而为风涛吐吞,烟浪激博,静而为天水锦莹,一波不兴,贾舶渔舟,唱歌响答,携鱼虾、市肴酒,有弗知谁宾谁主,此则陈湖之大致也。而进德之居是,躬耕食力,与其农氓钓叟尔汝以言,箕踞而坐,杜少陵所谓桃源人家易制度,橘洲田土仍膏腴,盖谓是欤?然进德读书绩学,素欲见推乎民以行之,然非其时,又不肯苟且以幸进。顾甘栖迟伴奂于烟水之乡,故取少陵诗句以名其所处。其所养、所适何如哉?予虽弗获识丘君,而沈仲说氏吾友也,则与进德居相近,亟称进德之贤不辍口。斯时也,仲说与进德屏遁江湖之间,濯缨洗耳,煮芹烹莼,与海鸥渚雁、农父钓叟对酌酬歌,相忘物我,放浪形骸之外。有宠辱何足以动之?有不自知其为无懐氏之民也。昔管宁、王烈、邴原浮海东逝,而其处己处人皆可师法。然今二君子之所处,要必有所本矣。何时款予清江之一曲?呼长风、酬明月,赓抱村流之诗,容与笑谭,以连旦夕,岂不同偿一快耶?进德以为然,爰鼓沙棠以往书之,记为左劵。

  溪山胜槩楼记

  延陵溪山散在四封,独惠山秀出于梁溪。溪当南北冲要,发源于山。而山之泉自唐迄今擅天下名,品在第二。山复突起于平壤,数百里之间,老、佛之宫与士民室庐,蜂房蚁垤,以附丽其深秀者,槩无一弓空地弃,抑亦可谓盛矣乎?然得其邃深者,或迫塞而不舒;得宏敞者,或空旷而不茂密。独华君别墅在无锡西门,惠山横陈,悉露其深秀。凡山之霏烟泄云,雨纾晴复,朝晖夜光,吐濩闪映,以至于山之竹树、水石春腴、夏阴揫敛。而劲实者,不出于其别墅几席之上,则在于檐庑之间。夫梁溪演迤而东也,至兹而始浩渺溢目,鳬翳鯈鱼,翔泳出没,菰蒲荷芰,被接洲渚,望之而弥长,挹之而弥深,槩无遗观也已。高桅疾颿,吴歈越讴,溪翁柂师,网罟绳擉,舟炊而野饮,聚语而散处。掠轻槛而过,望樽俎而笑,逮与之相忘形骸,而莫适为之主宾矣。人谓君别墅据山水要会,而总揽兼得之。至顺四年春,予之维扬,载旧藏溪山胜槩四字扁,将捐之溪庵野寺耳。君见大喜曰:是造物者名吾亭也。于是,取而揭之水轩。更七年,为至元仍纪元之五年,予复道梁溪,则于水轩之南建楼,而扁揭其上。楼既高迥,景益秀出,登楼而观,山若增而益高,水若浚而益深。凡所谓胜槩者,较之水轩不啻数倍也已。夫延陵,非无佳山水也,顾已散在穷僻,独惠山不远州郡,而君之别墅适得其胜槩。然更唐、宋以迄于今,果何如也?华君能以德培其家,教其子孙,交友天下之贤者,相与咏歌而登览之。则斯楼也,岂徒一时之胜槩也哉?君名瑛,字子英云。予遂昌郑元佑为之记。