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《圣经学规纂》谕学卷二

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蠡吾李塨稿

钱丙谓:观三物,知周礼伪书也。虞书言五典,今六行取孝友而去其三,则周人但有父子兄弟,而无君臣夫妇朋友也;添睦婣任恤,是父子兄弟外别有四伦,为六伦也。此为拂理叛圣。世未有仁义礼智之人而不中和者,亦未有中和之人而不仁义礼智者,更未有舍五德之外而别为圣者,安可并列为六?今世有恭俭直信刚勇之人,何漏而不取?是六德犹隘矣。况仁义礼智四德相并,跻三于德,降一于艺,是何道理?礼乐与射御书数并称,经天纬地之业、执鞭之役偕升并进,不伦之甚。李子谓:教之具在六艺,则必由此而可成德行也。今世善书能算惯射之人不乏,何人由此成其孝友、成其圣智欤?予谓伯夷义德至矣,而不可谓和也;臧武仲之智可言忠和乎?胡广称中庸,是必气质近于和者,然可谓仁义乎?是各自为德也。至于圣,则塨瘳忘编有注文矣,圣以身之俊利机神言也,古训通明、谚所谓伶俐是也,非造极之圣也,故注疏以臧武仲圣人解之,且智仁等,亦非如舜之智、颜渊之仁也。必如此,自古有几,而取之一乡乎?盖其德性有聪明、不残忍、不呆执、不柔靡、不伪不戾,即为六德矣。不言礼者,礼有仪文,不专考德,故入于艺,圣人言执礼是也。且艺非降也,君亦言礼乐二艺为经天纬地之业矣,而降乎?若恭则该以礼,俭直刚勇则该以义忠,即信非漏也。中乃引用讹字,君并未见周礼,而但据引用语,遂驳古经,可乎?孝友为亲,序君所知,注疏任谓信于朋友,君又未见矣。不言夫妇者,闰门之事不便于考察,故略之,然世未有不刑于妻而能尽孝友者,言孝友,则夫妇之伦具其中耳。三物宾兴,皆教之以事君也,不待专教以事君也。明代课士,八比外尚廉德行优劣,然有考校诸生而即问曰:,汝事君忠否者乎?此全不解世事者矣。若睦九族、婣外戚、恤众人,皆行谊之大者,何可不教,何可不考?圣人对哀公言三德而赞易,又言四德岂自背乎;孟子言教以五伦,而对梁惠王又专言修其孝弟,岂自渗漏乎?至言尧舜之道孝弟而已,岂谓尧舜无君臣夫妇朋友乎?盖有通言者,有统言者,何执泥名数乃尔?古者大射宾射燕射,以及田猎询民祭祖选诸侯卿大夫士皆用射,自天子以至大夫,出皆用御,周礼大驭戎仆齐仆职皆大夫掌御车,春秋用士大夫御车以战胜负倚之;至于今世,上自宰辅下至有司,所谓察理刑名钱谷者,实祇用书数二艺,是四艺本与礼乐并重也。愚言全德行必由六艺,原统六艺而言,君乃不言礼乐,专较射御书数,举人半面而訾其须偏目之瞇乎,抑故作诬语乎?然即论四艺,父兄为贼所劫,而己不能关弓而射之;父兄欲乘车,命之御,对曰:不能;命之记一家什器,曰:我不解书;命之计生产业,曰:不知数,能尽孝友服劳主事乎?非疾而不能执弓揽辔,而震駥举毛锥如鎗,持珠算而颠倒,以言圣智,可乎?是射御书数之人,原未必即能孝友圣智,而欲全孝友圣智,必不可废射御书数也。近世颜习斋、陆道威两大儒皆重六艺,道威之言曰::六艺之外,如天文地理兵法律令农田水利文学皆学较选士所宜具。其言甚是,然周取士不以此数者,盖文学即在六艺内,而天文司于保章冯相,世有傅人不选于外;地理在封建,了然碁列;兵法在司马,律令在司寇,农田水利现有井田。入学之士,凡国有饮射兵戎读法丧祭役政,皆备执事,是学六艺则诸事悉可阅历而能,不必分科也。且天文等即有不能者,亦无妨于分任,惟六艺尽人宜习之,但有专精兼通之分耳。圣门子路习兵,然能射亦能礼能瑟;冉有樊迟为御,故曰:身通六艺者七十二人。是六艺者,日用必需之事不可缺者也。若今时教选髦士,德以四德行以五伦艺于六者之外,再分天文地理等科,亦无不可,但不求实用,而好为横议,执一以驳古经,甘自居于非道侮圣,则罪滋大矣。

钱丙不讲学问,不讲持行,专以明理为言。年来加以狂怪,将大学中庸古文尚书易系辞周礼仪礼礼记春秋三传,有见者有未见者,望风而诟曰::我理见以为如是,虽古圣起,吾不信也,吾信吾理而已矣。近又移之于医,自素问以至刘李之书,及诸本草,皆斥为非,惟取张氏伤寒,尚指其中一半属伪,而曰::人参不补、石膏不寒、半夏无毒、不必姜制,遂谋出而行医。予问之曰::君曾习医乎?曰:否。亦识药乎?曰:否,皆以理断之耳。因问之曰::敝地有巴旦杏,南方无有,其味若何?塨一从兄行长,其长如干。渠茫然。然则不目见不身试,何由以理断之耶?且君之以理断,即当前莫辨也,天下之物因形以察理,则理可辨,而今君曰:吾但论理。有甲者本颀面皙,君曰:矮而黧,且曰:彼形不可凭而理可凭,夫理者物之脉理也,物形既置,理安傅哉?君与人争田,听讼者问旧契非君田,问证人非君田,观疆界形迹非君田,君曰:吾心之理固以为吾田也,此亦无如之何矣。明理二字,老生常谈,然不意其弊至此。

管廷耀问学,予曰::画家言画鬼容易画马难,以鬼无质对、马有证佐也。今讲河洛太极者,各出心手,图状纷然;而致良知者又猖狂自喜,默默有物,皆画鬼也。子志于学,子臣弟友礼乐兵农,亦画马而已矣。

徐公果亭[名秉义]曰::读书以明理,不读书理何由明?予曰::非教人废读书也,但专以读书为学,则不可耳。且明理非尽由读书也,即如人日读书传,亦知射曰:志正体直,而与之决拾颠倒错互,遂可谓晓知射之理乎?亦知乐曰:以和为主,而宫商音律入耳茫然,遂可谓晓知乐之理乎?故古人明理之功,以实事不以空文,曰:致知在格物。

问三弟培、四弟埈曰::夫子自居执御而戒求富者,又以执鞭之士为贱役,何也?对曰::执射执御,学士所执之艺也,执鞭之士则出其伎以求值,供人役者,故有不同。予曰::然,不独御也,君子不斯须去乐,而人君一饭再饭,瞽师日举则官也,而近役矣。春秋贤士大夫皆能赋诗知乐,而未闻有士人为乐工者,是乐亦有贵贱之分也。故中论艺纪篇曰:,恭恪廉让艺之情也,中和平直艺之实也,齐敏不匮艺之华也,威仪孔时艺之饰也。通乎羣艺之情实者,可与论道;识乎羣艺之华饰者,可与讲事。事者有司之职,道者君子之业,先王之贱艺者,盖贱有司也。君子兼之则贵也。故孔子曰::志道据德,依仁游艺。艺者心之使也,仁之声也,义之象也。其言甚明。

祁州王咸休[名经邦]知予南归来视,问之曰::颜先生言,王荆公青苗法可行,然乎?咸休曰::不可行也。因问培曰::周礼国服为息,何以可行?培曰::陆道威言,周礼是治国之书。今古异宜,治国之道贵密,治天下之道贵疎。其言似识时务者。予曰::然,且周礼贷货国服为息,止一泉府司之。泉府乃士职,与汉之游徼啬夫、今之耆老官不甚悬殊,故民取携便而弊不滋。今之守令即古诸侯也,其位尊则民畏,而出入不便;其事繁则必委胥徒,而奸窦易生。况重之以君相之尊威而立法,使守令遍行乎?宜其败也。乃因此,胡致堂遂力诋周礼,朱氏又别训为息,总不知经济时势耳。已而安州冯绘生[名梦征]至,曰::不第此也,周时民皆有恒产,所以可以国服为息,然尚多补助,不必取偿。今贫民多无常业,贷之将不能偿,必取偿将贷不及贫民,或及贫民而反以病之。荆公志在利国,势必扰民矣。予曰::善哉,鄙论未之及也。归德周昆来[名寻]问曰::先生言学而后知知而后行,则修齐治平之事皆可徐俟之格致后欤。曰::非谓尽知乃行也,今日学一礼,遇其礼当行即行之;明日又学一礼,遇其礼当行即行之。知固在行先,而亦一时并进,且迭进焉,非列其夤也。然亦有先后甚远者,如十五入大学,学而未仕,则自不行治平之事;六十居官,且年老不能亲学,则格物之功自少是也。又问曰::弟子行孝弟谨信亲爱,有余力则学文,不几似行先学后乎?曰::非也,即如今一幼学,其父命曰:,汝为我粪,可对曰:吾学粪礼乃来乎?猝一朋友来访,可谢曰:吾学相见礼乃会之乎?盖其事前此已学则行之,即未学,亦必先供其职,待事讫即速学之,以知其得失焉。是论弟子之职,非论为学之序,立言各有当耳。

从孙曾达问格物,予曰::王草堂尝为我言,格物须就当前最切者格之,如礼现有疾,则药饵当格。予曰:,此非大学之格物也。天下之事苟身当之即宜格焉。为农则格农,为卜则格卜,现有疾则格药饵,现远行则格束装,然与大学何与?大学者,俊士所处,学修己治人之道也。农工医卜,非其业矣。若偶有疾而问药,乃不得已之变,而岂学事哉?伊时草堂虚心深以为是。子求格物,须先识定此篇,是论大学。夫大学也,而有杂务乎?大学十五所入者也,而即躐及幽深高远也乎。

彭翔千[名超]曰::超尝静以存心矣,敢问是提此心乎,是以心提理乎?予曰::置理而空提此心者,异端也。以心提理者似之矣。而有辨也,存心者敬也,盖人心有三境,而敬功则一:有无念无事时,有有念时,有有事时。无念无事之敬,万理毕具而无理之可名也;有念有事之敬,则随其念与事之理,而致慎焉,或喜或怒,审察而出,又不可以提理言也。翔千曰::豁如矣。予曰::理即礼也,礼以敬为主,而其事则须先习于学中焉,故大学以格致为始也。翔千曰::是。

窦静庵[名克勤]见延论及心性,予曰::心有动静,功不分动静。战战兢兢戒惧慎独,无息不然无处不然,久而齐明之至,直彻本始,是为知天知命,动与天游;是谓合天立命,而上达在是矣。此圣贤心性之正功也。既曰:整齐严肃以敬为主,而又曰:半日静坐屏除众念、以观喜怒哀乐未发时气象、令见朕兆,此后儒致力心性之功,近于圣学而微杂二氐者也。若夫佛氏,则以知觉作用为心性,不知有仁义礼智也,蒲团静坐万念皆空,久而澄澈之极幻为作用,此异端心性之功也。圣学戒慎,异端恣肆;圣学本天,异端遁天;圣学体实而用实,异端体空而用空;圣学其道公,异端其道私;圣学明其心性之德,异端实不识心性之德;圣学钦明,全其心性;异端虚幻,实害其心性。南辕北辙,一寒一暑,调停夹杂,必入歧路矣。吴公匪庵[名涵]闻之曰::是也,性天岂虚幻哉!

大兴王昆绳[名源]阅予大学辨业、圣经学规,敛手称是,曰::向观世儒谓圣道当不尔,而未得抉其故也。今乃晓然圣学矣。圣学断非无用者。予告之曰::以论语证之,孝弟忠信体也,兵农相礼用也。能孝弟忠信而不能兵农相礼,不失为善士[硁硁小人是];能兵农相礼而不能孝弟忠信,终陷于小人[祝鮀治宗庙是]。体自重于用矣,但欲求圣学,则体用去一不可耳。又曰::上二者迂士,则高其守智巧,或用其才,孔子亦皆取之;至于不能孝弟忠信,亦不能兵农相礼,而徒讲明心见性,如李卓吾何心隐辈,或妄乱著述浮浪诗文,如丰坊郑鄤辈,则华士异端,离经败世,圣道之蟊贼也。

德清胡胐明[名渭]以所著易图明辨相质,言今易注首河图洛书[古河图洛书周秦时已亡]、先天八卦方位次序、六十四卦方位次序,皆本之道家魏伯阳参同契、陈抟伪龙图、刘牧钩隐图,夔魖诞谩,芜秽圣经。予曰::此皆圣学不明所致也,学明则经正,修己治人之事惟曰:不足,而暇造此幻渺之具耶!

三原员震生[名从云]曰::先生学主循礼是矣,然或谢曰:古礼难复,奈何?予曰::古礼本不远于人情,且礼云礼从宜、使从俗,亦非铢铢优孟古人也。尝在武林,与王草堂曰:,仁知孝弟尚为虚名,惟礼为实事。如仁之立人达人,则有礼制知之,举错有度即礼,孝弟之温清定省徐行隅坐皆礼也。且礼不在故迹,即在当前。如此时与吾友对,言气何似手如何持足如何行布席饮食如何周旋,随地随时能合情理,是为礼矣。即至圣人动容中礼,亦不过从容乎此而已。若夫衣服寝居之式、揖让玉帛之数,必铢铢古迹,或繁礼多仪使人望而惊畏,是欲行礼而反使礼不行也。何为其然,愚之学冠昏士相见诸礼,皆斟酌古今,以简易宜时为主,不敢尚苟难也。

石门吴次张[名师栻]曰::学记言入学者一年视离经辨志,郑注曰:离经断经句也,非读书乎?予曰::读书亦学中所有,但不专以此为学耳。然郑注离经殊为非是,古无经名也,经书之名自孔子删修后乃渐有之。周之盛时,诗釆于太史、书司于史官、易掌太卜、礼在政府,皆不名经,安所得为离断经句者?盖离丽也,经常也,谓使之丽于常道也。观下文,以操缦博依杂服兴艺为教,而以呻占为戒,亦可以知古人之常学矣。

辛巳冬,语万季野王昆绳曰::人受天地之中以生,必有仁义礼知之性,性见于行,则子臣弟友[夫妇在内]行实;以事,则礼乐兵农。盖子臣弟友之不可解者为仁,有裁制为义,恭敬之心为礼,辨是非为智。至于子臣弟友实有其品节文为是,为先王所制之礼。鼓歌其礼则为乐,兵所以卫父兄君友者也,农所以养父兄君友者也。苟失其仁义礼智,不可以言子臣弟友矣,不可言礼乐兵农矣;不尽子臣弟友,丧其仁义礼智矣,亦丧其礼乐兵农矣。然使无礼乐兵农,安见所谓仁义礼智哉?亦安所谓子臣弟友之事哉?三者由内而外,一物也。周礼教民一曰:六德,有圣忠和,犹是四德而分其名也;一曰:六行,内有睦姻与恤,五伦所推及也;一曰:六艺,及于射御书数,又礼乐兵农之分件也。三者总名曰:物,言心性非精,礼乐非粗祇,此物也。古圣或以一仁统之,或以中统之,或以一礼统之,或曰:修以敬,或曰:行以恕,皆此物也。鲁论之文行忠信,文即礼乐兵农也,行则子臣弟友也,忠信则仁义礼智也。中庸天命之性,言仁义礼智也;率性之道,子臣弟友也;修道之谓教,礼乐兵农也;由博文而约礼,由格致而诚正,修齐治平,是为下学;由下学而尽性至命,是为上达,而一贯在是矣。若外是而别有涂径,异端曲学,乌可训哉?时代州冯敬南[名壅]亦与闻,皆曰::然,道诚在是矣。

王业鑨问曰::先生言德行与艺一致,而前乃言礼乐兵农士所独,岂农工商可不用礼乐与?又曰:能孝弟忠信而不能兵农相礼,不失为善士。母亦有可分者与?曰::非也,农而枣稻供亲即礼,巷歌衢谣即乐,守望相助即兵,性所自然事所必然,谁能去之?但责以公西子路之经济,则非其任耳。如礻发礻奭躬耕,真农事矣,而尽力沟洫可使足民,反非其任,善士之或不能。兵农相礼也,亦如之。而非谓其事亲从兄亦无礼也。贼劫其父而安坐不赴也,半菽之不供也,若是而尚得曰:能孝弟哉?且天下无二道也,业有殊材各异耳。士即治农工商者也,农工商受士之治者也,焉有二道耶。